HD-Medievalismo: Teoría y Práctica

HD-Medievalism: Theory and Practice. Conference.
HD-Médiévalism: la Théorie et la Practique. Conferénce.
HD-Medievalismo:  Teoria e Practica. Conferenza.
HD-Medievalism: Theorie und Praxis. Konferenz.

El martes 30 de mayo 2017 tendrá se impartirá la conferencia titulada
HD-Medievalismo: Teoría y Práctica,
por Juan M. Escourido (Universidad de Carolina oriental - East Carolina University).

Tendrá lugar en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Santiago de Compostela (Aula 14) a las 12:00 h.

La conferencia forma parte de las actividades formativas del Programa de Doctorado en Estudios Medievales de la USC. 

Cuenta con la colaboración de la Red de Estudios Medievales Interdisciplinares (REMI).

El autor es doctor (Ph.D.) en Estudios Hispánicos por la Universidad de Pensilvania. Actualmente forma parte del Departamento de Lenguas y Literatura extranjeras de la Universidad de Carolina oriental.

J.M. Escourido Muriel se ha significado en la defensa de las Humanidades. Una de sus afirmaciones es: "La sociedad debe elegir entre educar para la democracia o para la rentabilidad" (El País, 28 septiembre 2016).

Madrid, 29 de mayo 2017.
Alfonso Sánchez Mairena

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Hispania: revista española de Historia, Vol. 77, Nº 255 (2017)

Medieval contents in digital 'Hispania': the Spanish Journal of History.
Contenu médiéval dans 'Hispania': la revue espagnol numérique d'Histoir.
Contenuti medievalista in 'Hispania': rivista digitale spagnola di Storia.
Mittelalterliche Inhalt in 'Hispania': Spanisch Geschichte Digitalmagazin.

En el mes de mayo se ha distribuido el vol. 77, núm. 255 (2017) la versión digital de la revista Hispania, editada por Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC): ISSN 0018-2141; e-ISSN: 1988-8368.

En este ejemplar se publican tres artículos de contenido netamente medievalista dentro de su sección Estudios, y una recensión de libro en el apartado Reseñas.

Hispania es una publicación científica española de contenido abierto y versión digital, mediante el acceso y libre descarga de los artículos en ficheros "pdf":

• DOI: http://dx.doi.org/10.3989/hispania.2017.v77.i255

El primer trabajo está firmado por Alejandro García Sanjuán, profesor de la Universidad de Huelva, especializado en la Historia de al-Andalus (CV en Academia.edu), titulado La conquista de Sevilla por Fernando III (646 h/1248). Nuevas propuestas a través de la relectura de las fuentes árabes, pp. 11-41:

Fernando III (1199-1252), rey de Castilla y León

La conquista de Sevilla por Fernando III en 646 h/1248 constituye uno de los hechos decisivos del proceso de expansión política y territorial desarrollado por la Corona de Castilla [y León] durante el siglo XIII. En este artículo se plantea, por vez primera, un análisis global de la información que las fuentes árabes aportan sobre este episodio, la cual no ha sido, hasta el momento, objeto de un tratamiento pormenorizado. Esta información resulta ampliamente compatible con la de las fuentes cristianas y posee un particular interés en relación con tres aspectos específicos: la cronología de la conquista y la secuencia del traspaso del control de la ciudad de manos musulmanas a cristianas, la visión de los vencidos y el destino de la población musulmana.

El segundo artículo es obra de Ferrán García-Oliver, profesor de Historia medieval de la Universidad de Valencia (perfil en Academia.edu), titulado: Mediaciones de paz: el recurso a los arbitradores en el reino de Valencia (siglo XIV-XV), pp. 43-68:

El arbitraje, como vía de conciliación, gozó de una extraordinaria difusión en el Occidente medieval. Tenía la ventaja de una mayor rapidez y, por lo general, de un menor coste que las causas ventiladas ante la justicia ordinaria. Además, trataba de armonizar los intereses de las partes enfrentadas. Este artículo analiza los usos y los protagonistas del arbitraje en el reino de Valencia durante la Edad Media, tomando como ámbito particular de observación la pequeña comunidad campesina de Vilafranca.

Y el tercero está tiulado como El mercado interior nazarí: bases y redes de contactos con el comercio internacional, y está escrito por Adela Fábregas, profesora de la Universidad de Granada en el Departamento de Historia medieval y Ciencias y Técnicas Historiográficas (perfil en Academia.edu), pp. 69-90:

Se aborda un primer ensayo de reconstrucción de las redes interiores del mercado nazarí y la presencia de italianos en los mismos, observándolos como espacios de contacto entre estos agentes del gran comercio internacional y una red mercantil indígena que consideramos ya constituida y operativa. A través de ello se pretende reflexionar y matizar en su caso acerca del grado y naturaleza del mercado nazarí como espacio de comercio dependiente de las grandes fuerzas del desarrollo mercantil del mediterráneo bajomedieval.

Fuentes escritas y arqueología: el espacio geográfico escenario de procesos históricos.

Entre las páginas 253 a 256 Iñaki Martín Viso (Universidad de Salamanca) ofrece la recensión de un libro. Comenta una tesis doctoral portuguesa que circula en el ámbito medievalítico en estos momentos. Su autor es André Evangelista Marques y se titula Da representaçao documental a materialidade do espaço. Território da diocese de braga (séculos IX-XI), editada en Oporto (Pt) por CITCEM-Faculdade de Letras da Universidade do Porto y Ediçiôes Afrontamento en el año 2014 448 p., ISBN 978-972-36-1389-6. 

Esta obra tiene como objeto de estudio "organización social del espacio" y sigue fundamentalmente un modelo de investigación propuesto por la investigación española por el profesor J.Á. García de Cortázar que junto con el profesor Luis C. Amaral son los directores de la tesis, y complementada con bibliografía francesa, italiana e inglesa. En esta investigación se aplica al ámbito portugués.

El trabajo de A. Marques reflexiona sobre las posibilidades informativas de las fuentes escritas primarias para la identificación de las antiguas entidades geográficas del pasado. El espacio no es una entidad pasiva, sino que ha de entenderse como un "escenario de procesos" históricos. Las principales fuentes primarias medievales, denominadas "registro escrito", usadas son dos cartularios: el Liber Fidei de la sede de Braga y el Livro de Mumadona del monasterio de Guimarâes. 

El estudio del registro escrito es contrastado con las aportaciones de la arqueología y de la toponimia. André Marques trabaja con una metodología que valora el contexto y las formas de compilación de las fuentes escritas: a) la génesis, b) la transmisión de los textos, c) la estructura interna de los documentos, es decir, la forma en que se editan los datos, y d) la terminología y su evolución. El producto, según el propio autor, sería una especie de "prosopografía del espacio".

Al hilo de lo indicado más arriba, quiero exponer un hecho que vengo constatando, por el que una característica de las investigaciones científicas del medievalismo hispano-luso desde la década de 1990, hacerse eco y enmarca la producción bibliográfica en la investigación internacional; mientras que en la investigación publicada fuera de nuestras fronteras el eco de la investigación elaborada en la Península Ibérica tiene un débil impacto. Otros hechos es que las revistas internacionales del medievalismo no suelen aceptar los trabajos redactados en español. En España incluso desde la propia universidad se estimula a que los alumnos redacten y publiquen en lengua inglesa. Es algo inaudito que ocurra ésto con la que es ya la segunda lengua más hablada en el mundo, la española.

Sobre "La conquista de Sevilla por Fernando III" de A. García Sanjuán.

Alejandro García es un autor científicamente consagrado y reconocido. En mi biblioteca tengo su excelente libro sobre la visión historiográfica de la conquista islámica de la Península Ibérica. Es un medievalista especializado en la Historia de al-Andalus y trabaja desde el manejo de las fuentes primarias y secundarias musulmanas.

En este artículo -lo que pretendo con estas líneas es introduciros a este interesante artículo para que lo leáis- plantea en mi opinión que la historiografía que ha tratado tradicionalmente el tema de la conquista cristiana de al-Andalus se ha centrado fundamentalmente en las fuentes cristianas, dejando de lado la aportación de las fuentes islámicas tanto coetáneas como posteriores, narrativas, poéticas o de otra índole. Pero ese argumento no me convence del todo, pues creo que plantea un prejuicio muy arraigado entre muchos medievalistas y arabistas especializados en al-Andalus. Alejandro hace en este artículo un repaso de cada momento del proceso de conquista del reino y de la ciudad de Sevilla por el rey Fernando III en el siglo XIII. Repasa la aportación y metodología de los principales investigadores que tradicionalmente han tratado este aspecto como Julio González, Manuel González Jiménez y otros. Y afirma que cuando estos historiadores han usado las fuentes islámicas disponibles, lo hacían de forma "reduccionista", es decir, en segundo lugar tras las cristianas, que él denomina "castellanas".

Su visión del concepto "Reconquista" se recoge en este párrafo:

Una de las desfavorables consecuencias del papel secundario otorgado tradicionalmente a las fuentes árabes en la reconstrucción del proceso histórico medieval en la península ibérica ha sido el predominio de la perspectiva generada por el sector de los vencedores. La manifestación principal de este fenómeno radica en la duradera hegemonía del discurso historiográfico de la Reconquista, concepto cuya dimensión más ideologizada supone una exaltación glorificadora de la conquista de al-Andalus como empresa colectiva fundacional de la nación española. La total y definitiva superación de esa situación de desequilibrio en el tratamiento de los testimonios históricos, así como  la necesaria erradicación de viones trasnochadas del pasado, hoy residuales en los medios académicos, pero persistentes en otros ámbitos, obliga a integrar en el análisis historiográfico las perspectivas de ambos registros informativos, el de los vencedores y el de los vencidos, con el fin de obtener visiones más completas y evitar, así, apriorismos y prejuicios (pp. 27-28).

Al principio de este artículo se plantea una especie de "cuarentena" a la producción historiográfica especializada en las fuentes escritas cristianas, pero a lo largo de su lectura hallamos una serie de conclusiones muy interesantes. La primera es que la principal fuente cristiana, la Estoria de España, usando fuentes orales y escritas coetáneas a los acontecimientos, aunque no sea "la única fuente de información, desde luego [es] la principal". Se reconoce seguidamente que el auge de las ediciones y traducciones de fuentes musulmanas tuvo lugar en la década de los años 80 y 90 del siglo pasado, de cuyos beneficios no se pudieron beneficiar los medievalistas del siglo XIX y gran parte del XX.

Para el autor, en estos momentos, se puede hablar ya de una "amplia compatibilidad entre ambos registros literarios, árabe y castellano". En el artículo repasa minuciosamente cada acontecimiento del proceso, leyendo los datos de las fuentes islámicas cronísticas, literarias o poéticas -al-Saqundi, al-Marrakusi, ibn Jaldun, ibn Harun, ibn Idari, al-Himyari, fundamentalmente-, comparándolas con la Estoria de España. Y llegados aquí se echa en falta el contraste con las fuentes documentales cristianas editadas fundamentalmente por los historiadores especializados en las fuentes cristianas.

Tratar el destino de los vencidos es uno de los objetos de investigación. Las fuentes escritas, literarias o documentales, antes que las arqueológicas, son las que se constata principalmente su emigración a otras regiones del entorno de Sevilla y al Magreb. Se verifica las garantías que les proporcionó el rey Fernando III en los pactos y tratados para la rendición y entrega. Esta parte del proceso se conoce fundamentalmente por estas fuentes musulmanas cuya visión, según Alejandro García, muestra un "predominio de una perspectiva magrebí". El rey Fernando se aseguró que los emigrados al Norte de África lo hicieron salvos y seguros según el compromiso que adquirió en las capitulaciones. Sin embargo, echamos en falta información sobre el hecho, que conocemos por otras fuentes, de la emigración de musulmanes sevillanos y de todo el algarbe hacia el reino nazarí de Granada. Aunque las fuentes musulmanas sí reflejan su impresión sobre la actitud del primer emir nazarí cuyas actividades bélicas y diplomáticas estaban en alianza con los objetivos del rey cristiano Fernando III. Podemos afirmar perfectamente que las fuentes musulmanas como las cristianas reflejan su memoria selectiva e interesado.

Al final, el artículo viene a validar la calidad y veracidad de las fuentes cristianas, una vez pasadas por el método de la comparación con las fuentes musulmanas que tratan los mismos acontecimientos históricos. De esta manera, la lectura historiográfica de las fuentes cristianas como la Estoria de España, la Crónica particular de San Fernando o De Rebus Hispaniae del arzobispo Jiénez de Rada -ésta escrita pocos años después de los acontecimientos, usando testimonios orales y escritos coetáneos-, tras su comparación rigurosa del proceso y los acontecimientos, detectadas las realidades ocultas a primera vista en las fuentes, vienen a poner de manifiesto -y esta es una gran aportación de Alejandro García en este artículo y en el resto de su obra- que las citadas fuentes cristianas sobre la conquista de Sevilla por Fernando III son compatibles con lo que dicen las fuentes árabes, corroborándose especialmente "la fiabilidad de la narración de esta crónica", refiriéndose especialmente a la Estoria de España. Concluye el artículo así:

Las fuentes árabes, por lo tanto, no alteran en lo esencial el relato de la Estoria de España, razón que, tal vez, permita también entender el uso restrictivo que la historiografía más tradicional ha hecho de ellas, junto a las razones antes indicadas. no obstante, a mi juicio, aportan dos aspectos de relevancia principal, uno de naturaleza más general y otro de carácter específico. Por un lado, la visión de los vencidos, lógico contrapunto al triunfalismo de los vencedores, prolongado en la tradición historiográfica más clásica a través de la versión más ideologizada de la noción de Reconquista. En el plano puramente empírico, la fecha del 27 de ramadán de 646 h/13 enero 1249, ausente del relato de la Estoria de España y que marca el final definitivo y completo de la Isbiliya árabe y musulmana, con la evacuación total de su población. (p. 36)

Se acaba con varios apéndices de gran utilidad para los investigadores: I: Ulemas emigrados tras la conquista; II: Traducciones de fuentes árabes; III: Bibliografía actualizada.

La validación de rigor histórico de las fuentes históricas, precisamente las del siglo XIII, en las que la idea o ideología de la reconquista, como se prefiera, está inmanente, dan un respaldo a este fenómeno de la Historia medieval española. Otra cosa es el uso ideológico y político con el que se haya podido usar; pero ante ello, hoy día poseemos suficientes recursos de información para poder detectalo y elaborar investigaciones productivas. Llegados a esta altura del tiempo, ya es hora para abordar el estudio científico del fenómeno de la Reconquista. La dialéctica planteada en el pasado entre reivindicación y negación está claro que obedece a criterios de ideología política. Y la dialéctica basada en el nominalismo del significado y el contrasignificado del término es tan absurda como el actual contrasentido lógico y filosófico de hablar de "nación de naciones", un mero eslogan. La política no debe invadir el campo historiográfico, pues de sus productos historicistas surgen modelos de reeducación en función de la manipulación del pasado a base de selección de hechos y de su reinterpetación. Hoy día podemos ir más allá. Por ejemplo, podríamos partir de la teoría política romana como el de Justiniano con su programa de "restauratio imperii" y sus procesos de "recuperatio territorii", que están en la base de la cultura hispánica. Sería interesante conocer hasta qué punto el modelo romanista está presente en la teoría del poder y de su transmisión en la Península Ibérica medieval, y si incluso las sociedades andalusíes eran un reflejo fiel de las ideologías teocráticas islámicas, o si por el contrario reflejaban elementos de la sociedad preexistente en Hispania a la cual fagocitaron y suplantaron. El desafío para la futura investigación creo que sigue estando ahí.

En mi opinión, el concepto de reconquista es usado y criticado injustamente, pues se hace desde el prejuicio ideológico, y, por tanto, negándolo como hecho histórico, aunque sea una realidad historiográfica. En principio el autor busca la necesaria equidistancia para la objetividad histórica, actitud que no observamos normalmente en los arabistas cuando abordan el estudio del impacto y consecuencias de la invasión y conquista musulmana de Hispania en el siglo VIII en las sociedad indígena, reduciéndose todo al fenómeno de las conversiones y a la necesaria acomodación de los hispanos como dimmíes. Como si la invasión musulmana fuera una necesidad histórica, lo cual no es un posicionamiento equidistante científicamente.

Yo me formé en la especialidad de Historia medieval en la Universidad de Málaga y tanto los profesores especialistas en fuentes cristianas como en las musulmanas eran muy rigurosos en dos cuestiones: que utilizáramos siempre las fuentes de ámbas sociedades a la hora de estudiar o interpretar cualquier acontecimiento histórico, y que tuviéramos siempre muy en cuenta las visiones tanto del vencedor, como del vencido. Ahí me dí cuenta que había en esos años un sesgo: una incomprensible crítica con prejuicio de "anticuado" hacia los especialistas en las fuentes cristianas y un halo de modernidad a todo lo basado en las fuentes islámicas. De hecho, se promocionaba institucionalmente mayoritariamente la investigación de la realidad del vencido: el judío, el mudéjar y el morisco; mientras que todo el mundo daba de lado la investigación sobre los cristianos de al-Andalus o mozárabes, los vencidos en la fase primera del medievo hispánico.

¿Si las fuentes cristianas que tratan sobre la conquista de Sevilla rezuman "triunfalismo"? ¿Cómo calificar a ibn Hayyan cuando narra las victorias de Abd-al-Rahman III sobre Umar ibn Hafsún, y demás rebeldes muladíes y cristianos de al-Andalus? ¿Cómo calificar las jactancias de ibn abd-al-Hakam cuando narra su Historia de la conquista de al-Andalus y el Norte de África? ¿Como calificar las consultas del jurisconsulto al-Marrakushi respecto a los cristianos? 

La moderna historiografía española desde los años 1970 han tratado con rigor qué ocurrió con los vencidos y se han esforzado en "revelar su drama". De ello no hay mucho más que decir aquí, las bibliotecas y las hemerotecas están llenas de estos trabajos. Tratar el análisis historiográfico teniendo en cuenta el concepto "reconquista", contextuándolo bien como se suele hacer, no ha producido en las últimas décadas ningúna heterodoxia ideológicamente retrógrada. Y la historiografía que usa ese concepto aún siendo académica no deja de ser científica en la inmensa mayoría de los casos. De hecho, ¿qué podríamos decir de la producción historiográfica de los últimos treinta años salida de nuestras universidades y la promovida por las instituciones autonómicas, es ciencia o adoctriniamiento?
 
Madrid, 26 de mayo de 2017.
Alfonso Sánchez Mairena

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Imágenes y sentimientos en el Cristianismo popular. Viejos testimonios de fieles extremeños.

Images and feelings in popular Christianity. Old testimonials of Faithful from the medieval Extremadura in Spain. Editorial news.
Des images et des sentiments du Christianisme populaire. Anciens témoinages des fidèles dans l'Extremadura médiéval espagnol. Nouveauté éditorial.
Immagini e sensazioni del Cristianesimo popolares. Vecchi testimonianze dei fideli nella Extremadura medievale spagnola.

El próximo miércoles 24 de mayo se presentará en la Librería Científica del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) de Madrid este libro. El acto tendrá lugar a las 18:30 h y la asistencia es libre hasta completar el aforo.

El autor es Manuel Gutiérrez Estévez, un antropólogo americanista que actualmente es Catedrático en la Universidad Complutense de Madrid (perfil web). Con esta obra hace un giro hacia la indagación antropológica localizada en la Extremadura medieval. Una región en la que nacieron, se formaron y educaron gran parte de los descubridores, conquistadores, colonizadores y emigrantes al Nuevo Mundo entre finales del siglo XV y gran parte del XVI. Por ello, la indagación sobre la cultura popular cristiana resulta uno de los objetos de investigación más adecuados para conocer los horizontes mentales, los sentimientos y las creencias de los hombres que se lanzaron a la gran aventura americana.

Los datos bibliográficos son:

• Título:  Imágenes y sentimientos en el Cristianismo popular: viejos testimonios de fieles extremeños.
• ISBN: 978-84-00-10154-1
• NIPO: 723-16-288-2
• Editorial: Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
• Lugar: Madrid.
• Año: 2016.
• Nº páginas: 697.
• Existen versiones en soporte papel y electrónica. 

El sumario es el siguiente:

1. Prólogo.
2. Introducción.
3. Informes sobre devociones populares en Extremadura (1984). Comentarios sobre diversos asuntos religiosos. 
4. Testimonios devocionales acerca de los santos. 
5. Epílogo.
6. Bibliografía.
7. Créditos.

El lanzamiento editorial ha difundido la siguiente valoración:

A diferencia de lo que ha sido habitual en los estudios sobre religión, este libro no está centrado en el estudio del ritual, del culto público, sino en la devoción privada con su cortejo de emociones tácitas, no verbalizadas nunca totalmente. Los testimonios de los fieles extremeños de comienzos de los años ochenta son discursos personales -a veces parecen incluso confesiones-, que están impregnados de afectividad, desbordados por ella. Ya hablen de los favores recibidos de san Antonio o de la conducta incorrecta de los curas de la época, la continuidad entre el sentir, el pensar y el actuar se manifiesta por doquier en las palabras de los devotos. Y en este sentido, el libro puede ser visto como un fruto del giro afectivo (como se dice, por analogía con el giro lingüístico) que han experimentado las ciencias sociales en los últimos años. Por otro lado, siendo un libro de autor, también podría decirse que no tiene autoría particular. Es una obra coral y de un coro polifónico. Así, con múltiples voces se ha constituido algo parecido a un peculiar Flos Sanctorum que recorre las advocaciones de Jesús, de la Virgen o de los santos que eran entonces más relevantes para la gente de estos pueblos de Extremadura. Los sucesos hagiográficos de cualquier santo se mezclan con las anécdotas de quien los cuenta y con los comentarios sobre la beleza o fealdad de la imagen que está en la iglesia de su pueblo; la imagen que puede contemplar, tocar o besar. También podría compararse con un diccionario de autoridades, pero elaborado por quienes no tienen autoridad. En cierto modo, es la antítesis de las obras piadosas clericales o de los diccionarios académicos. Porque quienes haglan son los subordinados, la gente que se ha vervido de los personajes sagrados del Cristianismo para llevar la vida con algo de esperanza o de consuelo.

Una obra, en nuestra opinión, también muy útil para conocer sobre la mentalidad de parte del contingente repoblador del reino de Granada a finales del siglo XV. Los extremeños -esa mezcla de castellanos con gallegos, leoneses, asturianos, gallegos y portugueses-, que también entre los siglos XIV y XV fueron protagonistas de la repoblación de la actual Andalucía occidental.

Es una gran aportación al medievalismo español, desde la metodología y la inquietud de un experimentado antropólogo y sociólogo.

Madrid, 19 de mayo 2017.
Alfonso Sánchez Mairena

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Cartularios electrónicos: CBMA: Proyecto Corpus de la Borgoña medieval.

CBMA: Corpus Burgundiae Medii Aevi.
On line Medieval Burgundy Corpus.
Corpus en ligne de la Bourgogne du Moyen Âge.
Corpus on line der Mittelalterlichen Burgund.

Os presentamos ahora un interesante proyecto de Humanidades Digitales relacionado con la Cultura escrita medieval y con los cartularios.

El pasado mes de abril de 2017, el proyecto Chartae Burgundiae Medii Aevii se convirtió en el Corpus Burgundiae Medii Aevi. Os ofrezco una traducción libre en lengua española a partir de la información de la página web de CBMA en francés.

Es un programa iniciado en el año 2004 como una plataforma documental tecnológicamente basada en una base de datos basados elaborada a partir de los documentos y textos contenidos en treinta códices manuscritos de cartularios de origen borgoñón. Los textos digitales han sido singularizados a partir de los folios que los contienen, y posteriormente se van enriqueciendo con datos y metadatos.

Esta base documental inicial se ha ido enriqueciendo también con la integración de otros tipos documentales, de manera que el repertorio originario de documentos y textos extraídos de cartularios se ha convertido en un corpus estructurado y heretogéneo de textos medievales. 

En estos momentos se prepara un sub-corpus de textos hagiográficos que serán progresivamente publicados para su recuperación en línea de forma, mediante un acceso libre, que permitirá las búsquedas por una base de datos y la edición y exportación mediante distintos formatos electrónicos. 

El proyecto CBMA pasa a ser un espacio de experimentación de las nuevas metodologías de investigación para el mejor conocimiento de la sociedad medieval, mediante el estudio de la semántica estructural, de aproximaciones estadísticas y espaciales, así como de implicaciones cognitivas de la literalidad, usando tecnologías gráficas y visuales. 

Este corpus digital o electrónico desea abordar la reflexión epistemológica sobre las transformaciones en la práctica de la investigación inductiva mediante la digitalización masiva de textos medievales y por el uso del soporte electrónico en la reproducción de los documentos y mansucritos originales (presentación en vídeo, junio-julio 2015).
 
La base de datos comprende actualmente 29.000 documentos. Está disponible en diferentes formatos (FilemakerPro, CSV y TAB, tanto para pc y mac). Los ca. 17.000 documentos iniciales, registrados antes de 2015 es posible navegar por ellos en un formato filológico (Philologic).

Es posible acceder mediante criterios geográficos a los textos en formato "Flipbook" y bajo el punto de acceso de materia "Manuscritos" :

• De los cartularios y documentos digitalizados por los Archivos Departamentales de Côte-d'Or.
• Un listado de cartularios y documentos cistercienses digitalizados.
• Un repertorio de cartularios y documentos digitalizados por otros servicios.

Los textos y documentos se estructuran mediante los siguientes tipos:

• Textos diplomáticos, hagiográficos y otros textos (crónicas, epigráficos, repertorios o listas de libros, etc.)
• Textos ciscercienses, sobre la abadía de Cluny o relativos a la abadía de San Benigno de Dijon (Saint-Bénigne). 

Complementariamente están disponibles diferentes recursos de información y referencia para trabajar con la geolocalización y su relación con su evolución histórica en los contextos espaciales y cronológicos referidos a los cartularios, textos y documentos con que se trabaja: la Borgoña medieval francesa.

Se ofrece también el acceso a diferentes publicaciones electrónicas relacionadas con el proyecto, que incluyen también reuniones técnico-científicas, estudios y proyectos de investigación cistercienses, así como inventarios y catálogos. 

Madrid, 12 de mayo 2017.
Alfonso Sánchez Mairena

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EL PATRIMONIO DOCUMENTAL Y CULTURAL EN LA ASTORGA MEDIEVAL

Documentary and Cultural Heritage in Medieval Astorga (León, Spain).
Le Patrimoine documentaire et culturel dans Astorga médiévale (León, Espagne).
Il Patrimonio documentario e culturale nel'Astorga medievale (León, Spagna).

Se trata de un Curso de Verano organizado por la Universidad de León en colaboración con el Ayuntamiento de Astorga y la Cámara Oficial de Comercio e Industria de esta población leonesa.

Tendrá lugar en Astorga entre los días 25 y 28 de julio de 2017, en la Casa Panero. El enclave asturicense que junto con León, Mérida y Elvira (actual Granada) son las diócesis cristianas más antiguas citadas por las fuentes escritas romanas del siglo III d. C. 

Está dirigido por la profesora G. Cavero Domínguez (Universidad de León). Comprenderá 30 horas presenciales de sesiones teóricas y prácticas en mañana y tarde. 

Está dirigido fundamentalmente a la formación de estudiantes, graduados o licenciados universitarios de las especialidades de Historia, Historia del Arte, Biblioteconomía, así como para profesores de secundaria y bachillerato, así como para profesionales y personas interesadas en la temática. 

La asistencia al curso es homologable con 3 créditos LEC ó 2 créditos ECTS.

El programa se articula con los siguientes contenidos:

• Conferencia inaugural: El patrimonio documental de la Astorga medieval. Archivos de la Iglesia, por el Dr. Miguel Á. González García, director del Archivo Diocesano de Orense.
• Conferencia: La escritura y lo escrito en la Edad Media, por Marta Herrero de la Fuente, Universidad de Valladolid.
• Actividad práctica: Cómo leer y trabajar con documentos medievales, en el archivo diocesano y catedralicio de Astorga.
• Conferencia: Estructura y tipología de los documentos medievales, por el Dr. José A. Fernández Flórez (Universidad de Burgos).
• Actividad práctica: Cómo leer y trabajar con documentos medievales, en el archivo diocesano y catedralicio de Astorga.
• Conferencia: Archivos, libros y memoria: los cartularios y libros registro de Astorga, por la Dra. Josefa Sanz Fuentes (Universidad de Oviedo).
• Actividad práctica en el archivo catedralicio.
• Conferencia: Catalogación de fondos en archivos municipales, por la Dra. Carmen Rodríguez, profesora de Archivística y Biblioteconomía en la Universidad de León.
• Actividad práctica con documentación municipal de Astorga.
• Conferencia: Actuación en archivos monásticos: los archivos de los mendicantes astorganos, por la Dra. Gregoria Cavero Domínguez.
• Prácticas de catalogación y visita al archivo de Santa Clara de Astorga.
• Conferencia: Inscripciones: clasificación, datación, lectura y catalogación de fondos epigráficos, por la Dra. Encarnación Martín López (Universidad de León).
• Práctica en el Museo de los Caminos.
• Práctica sobre libros, códices y documentos.
• Conferencia de clausura: El patrimonio artístico astorgano, conservación y problemática, por Manuel Arias Martínez (Subdirector del Museo de Escultura de Valladolid).

Los objetivos enunciados en la convocatoria son estos tres:

1. "Dar a conocer a los alumnos o personas interesadas en la investigación el conocimiento necesario en Paleografía y otras ciencias afines para acceder a la información de los archivos y especialmente de los documentos y códices medievales."
2. "Mostrar a los alumnos los fondos de los archivos históricos de la Iglesia y sus posibilidades".
3. "Abrir los archivos a la sociedad y dar una visión amplia y actualizada del patrimonio así como la necesidad de estudio y conservación de dicho patrimonio."

Toda la información, datos de contacto y el folleto descargable en "pdf" en la página web de Extensión Universitaria de la Universidad de León.

Existe un formulario de inscripción en línea. 

Madrid, 10 de mayo 2017.

Alfonso Sánchez Mairena

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II PREMIO DE INVESTIGACIÓN "TORRE DE TÁBARA"

2nd Research Award "Tower of Tábara": Spain. National historical Archive, 2017.
2ème Prix de recherche "Tour de Tábara":  Archives Historiques Nationales. Espagne, 2017.
Zweiter Forschungspreis "Turm von Tábara": Historisches Nationalarchiv. Spanien, 2017.

La Asociación de Amigos del Archivo Histórico Nacional convoca el II Premio de Investigación "Torre de Tábara" 2017 para trabajos inéditos basado en documentos del Archivo Histórico Nacional (web). Con este premio de investigación, la Asociación se ha adherido a la conmemoración del 150 Aniversario de la creación del Archivo Histórico Nacional (1866-2016): #150AHN.

El plaza de presentación de los originales ha comenzado el 3 de marzo y estará abierto hasta el próximo 31 de octubre 2017.

Los trabajos estarán redactados en lengua española y versarán sobre cualquier asunto histórico, artístico, literario, geográfico, paleográfico, genealógico, documental o, en definitiva, cualquier trabajo de investación de cualquier índole, que esté fundamentado en fondos custodiados por el Archivo Histórico Nacional. La extensión de los trabajos no superará las 170 páginas según las normas de edición.

La obra elegida será editada por la Editorial Doce Calles (web). Complementariamente, se podrán conceder hasta dos accésits a otros trabajos que por su calidad se considere dignos de reconocimiento por el Jurado; esta mención no supone su publicación.

El jurado calificador esdtará compuesto por miembros de la Asociación de Amigos del Archivo Histórico Nacional y por profesionales de los ámbitos archivístico y académico de reconocido prestigio. Su identidad se dará a conocer en la página web del Archivo Histórico Nacional en la fecha de finalización del plazo de la presentación de los trabajos.

Este jurado dará a conocer la resolución con el trabajo y autor galardonado antes del 31 de diembre del presente año. Los autores premiados y los que reciban mención especial serán convocados a un acto que se celebrará en la sede del Archivo Histórico Nacional el próximo 28 de marzo de 2018, coincidiendo con la fecha de creación de la institución.

Más información sobre las bases y demás aspectos de la convocatoria es accesible en un documento "pdf" que podemos descargar aquí.

Si lo deseas puedes comunicarte con la Asociación de Amigos del Archivo Histórico Nacional en el siguiente buzón de correo-e: 

• asociacionamigosahn@gmail.com

Madrid, 9 de mayo 2017.
Alfonso Sánchez Mairena.

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El Monasterio de Lorvâo y la Abadía cisterciense de Alcobaça: la dimensión internacional del Patrimonio medieval en Portugal.

The Monastery of Lorvâo and the Cistercian Abbey of Alcobaça: the international dimension of medieval heritage in Portugal.
Le Monastère de Lorvâo et l'abbaye cistercienne de Alcobaça: la dimension internationale du patrimoine médiéval au Portugal.
 Lorvâo Kloster und die Zisterzienser-Abtei von Alcobaça: die internationale Dimension des mittelalterlichen Erbe in Portugal.
Monasterium Laurbanense et Abbadia Alcobacensis: Lusitania Portogalense universale dimensione patrimonii medii aevi.

Entre los días 28 de octubre y el 12 de noviembre pasados, en Portugal, han tenido dos actos culturales de proyección internacional en Portugal. Ambos actos han tenido como fundamento la civilización y la cultura escrita medieval. Sus productos fueron creados por monjes cristianos en diferentes contextos: el alto y el pleno medieval. Hoy día son importantes hitos del acervo cultural europeo.

I Encuentro Internacional de Abadías Cistercienses.

Tuvo lugar el día 12 de noviembre en el Monasterio de Alcobaça. Fue organizado por la Dirección General de Patrimonio Cultural, la propia Abadía y el municipio de esa población portuguesa (información web).
Uno de los lemas del actual Monasterio de Alcobaça es el de "aprender con el patrimonio"; y al mismo se ha subordinado los objetivos del encuentro:

• Dar a conocer la riqueza y la diversidad de la herencia cisterciense en Europa.
• Crear en Alcobaça un espacio de reflexión y de intercambio de experiencias a nivel de la gestión de los monasterios y abadías cistercienses.
• Hacerlo en torno a proyectos internacionales.
• Generar con ellos una cultura de buenas prácticas. 

Para tratar de ello se reunieron los gestores de doce abadís cistercienses repartidas por diez países europeos: Portugal, España, Bélgica, Francia, Reino Unido, Italia, Alemania, República Checa, Polonia y Dinamarca. En su conjunto representaban a todos los sitios integrantes de la Carta Europea de Abadías y Sitios Cistercienses. Podemos acceder a una versión española de este documento. Esta asociación tiene como misión la preservación y la puesta en valor del patrimonio legado por la Orden del Císter en toda Europa (dominio web: http://www.cister.net).

El encuentro se ha celebrado coincidiendo con la finalización del diseño de la nueva estrategia de gestión en curso en el Monasterio de Alcobaça, que tiene una de sus líneas estratégicas básicas en la apuesta por la internacionalización de este monumento, tanto en el plano de la divulgación y la promoción, así como en el refuerzo de su posición en los adecuados contextos. Ello se lleva a cabo teniendo siempre en cuenta su identidad y singularidad al ser uno de los conjuntos cistercientes existentes incluidos en la Carta Europea de Abadías y Sitios Cistercienses y en la Ronda o Círculo de las Abadías Cistercienses, un itinerario específico creado por el Consejo de Europa.

Esta es la relación de ponencias y comunicaciones: 

• "El Tercer Sector. Gobernanza y asociacionismo en la gestión de los monasterios cistercienses", por Sarah Barbará y Juan Martínez (Monasterio de Oya, Galicia, España).
• "Monks, Kings and Visitors - the residents of Esrum Abbey" (esp. "Monjes, reyes y huéspedes, los residentes en la Abadía de Esrum"), por Arne Kwist Roennest y Helle Simonsen (Abadía de Esrum, Dinamarca).
• "Bierwznik Cistercian heritage in present day" (esp. "El patrimonio cisterciense en el presente en Bierwznik"), por Teresa Swiercz (Monasterio de Bierwznik, Polonia).
• "Herkenrode Abbey, a former Cistercian abbey Flemish (B), one of the richest and most powerful feminine abbeys old 'Reunies Provinces', now managed by the Flemish Heritage" ("La Abadía de Herkenrode, una abadía cisterciense flamenca en Bélgica, una de las antiguas y más ricas y poderosas abadías femeninas de las 'Provincias Unidas', ahora gestionada por el Patrimonio de Flandes"), por Irène Bien (Abadía de Herkenrode, Bélgica).
• "Bronnbach Abbey" (esp. "La abadía de Bronnbach"), por Matthias Wagner (Abadía de Bronnbach, Alemania).
• "Revitalization strategy of the Zamek Zdar Estate in the Czech republic: vision, successes, failures and lessons learned after the first year" (esp. "La estrategia de revitalización de la región de Zamek Zdar en la República Checa: visión, éxitos, fracasos y lecciones aprendidas en el primer año"), por Constantin Kinsky (Abadía de Zdar, República Checa).
• "Mosteiro de Alcobaça: Identidade e Estratégia" (esp. "El monasterio de Alcobaça: identidad y estrategia"), por Ana Pagará (Monasterio de Alcobaça, Portugal).